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culminante dell’esistenza umana. Period facile accorgersi dell’analogia esistente tra questi concetti e il concetto del sacro, perché si sentiva il bisogno di porre fuori dell’ordinario anche i riti del culto, di legarli con le forze straordinarie che scaturivano dal cosmo e dall’animo umano. Lo stile classico e il romanticismo tedesco si allearono anche su un altro piano, quello che trova i suoi esempi più diffusi tra i monumenti nazionali tedeschi, le torri di Bismarck, costruite tra la fantastic del secolo XIX e l’inizio del XX e che costellarono l’intero paese a glorificazione del Cancelliere che aveva conseguito l’deviceà tedesca.
altri «fascismi». Mussolini e il fascismo italiano vi appaiono solo di sfuggita e occur riferimenti abbastanza vaghi. Solo in alcuni casi Mosse sfiora il discorso delle differenze tra i owing regimi, che pure affiorano evidenti dalla sua analisi della «nuova politica» in Germania e del nazionalsocialismo. A parte quello della diversa posizione di Hitler e di Mussolini rispetto alla sperimentazione artistica e advert altri consimili, del tutto casuali e en passant, gli accenni un po’ espliciti in questo senso sono solo due. Uno quando egli nota che Mussolini non attribuì alle cerimonie e ai simboli rituali l’importanza che dava loro invece Hitler.
che fosse un mondo borghese di disordine e di caos, e che la bellezza si fosse rifugiata nei nostri cuori e potesse esserne tratta fuori solo mediante i simboli.
religioso per i caduti nelle guerre di liberazione . Più tardi, nella successiva liturgia politica, le cerimonie in onore dei gloriosi caduti assunsero un ruolo importante e for every il nazionalsocialismo divennero fondamentali.
chiaramente il proprio scopo : era evidente che su Semper agiva l’influenza della precedente tradizione francese della scuola di Ledoux. Semper considerava bello tutto ciò in cui il simbolismo era espresso dall’abilità stessa 138
riuscendo a coprire solo le spese di uno dei fregi . Il Walhalla e i monumenti precedenti erano stati finanziati dagli uomini di governo tedeschi, fautori dell’unità nazionale; ma una volta raggiunta questa unità divenne difficile procurarsi i finanziamenti
religione e patriottismo . L’imperatore Guglielmo I accettò con entusiasmo il suggerimento di Bodelschwing e nel 1871 istituì la Sedattsfest, for each le cui cerimonie celebrative il ministro aveva presentato anche un proprio progetto. Il Giorno di Sedan doveva avere inizio con la funzione religiosa in chiesa e doveva 242
un’armonia tra la propria fede e il governo» . Si pensò che il «culto della ragione» dovesse soppiantare il cerimoniale cattolico, ma questo culto della ragione rifuggì dal razionalismo, tese a sostituire la Dea Ragione alla Vergine Maria e a instillare il culto verso di essa odin4d con inni, preghiere e responsori, modellati sulla liturgia cristiana. Le
I nazisti erano propensi advertisement opporre il monumento commemorativo della battaglia di Tannenberg (quella in cui Hindenburg aveva sconfitto i russi durante la prima guerra mondiale) ai monumenti 174
precedente era stato in primo piano; di ciò ne possiamo scorgere i riflessi nell’evoluzione dei monumenti nazionali, occur pure nella sorte di quelle organizzazioni che si erano dimostrate di importanza cruciale nella storia del culto nazionale prima dell’unificazione. Ma le proteste contro questa liturgia imposta dall’alto acquistarono importanza e trovarono espressione, for each esempio, in nuove forme teatrali e nei festivals ideati da Richard Wagner a Bayreuth. Solo alla great, durante la Repubblica di Weimar, quando tutta la politica divenne politica di massa, sarebbe riapparso qualcosa dell’antica dinamica della liturgia nazionale.
successivo . Il sentimento religioso era una componente di cui si doveva tener conto, anche se nella festa propriamente detta il clero ormai non aveva più una posizione preminente. Ciononostante, nel 1859 al più tardi, il culto nazionale si era ormai laicizzato e nemmeno il fatto che la Germania guglielmina avesse ripristinato la funzione del ministro poté mascherare questa realtà: la presenza del prete sarebbe definitivamente scomparsa dopo la prima guerra mondiale per non risuscitare più.
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Repubblica democratica tedesca esso divenne di nuovo il simbolo del sacrificio for each la patria, ora in nome dello stato socialista. Il fatto che i russi avessero partecipato a fianco dei tedeschi alla battaglia della liberazione trasformò il monumento in un simbolo dell’amicizia russo-tedesca. Questi monumenti nazionali, che abbiano avuto successo o no, costituirono effettivamente una parte vitale del culto nazionale.
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